戴茂堂在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)W習(xí)、工作已近30年，多年來，他醉心西方哲學(xué)特別是西方倫理學(xué)和西方美學(xué)的教學(xué)與研究，出版學(xué)術(shù)專著八部，在國家級重要期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文140余篇，主持了包括國家社科基金、湖北省社科基金在內(nèi)的各項科研課題。其學(xué)術(shù)成果曾多次獲得湖北省社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎和武漢市社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎，具有較好的學(xué)術(shù)影響和良好的學(xué)術(shù)聲譽。同時，他見證了湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)科從無到有，由小到大，由弱到強的發(fā)展歷程，從哲學(xué)研究所到哲學(xué)系，再到今天的哲學(xué)學(xué)院，于他而言，哲學(xué)學(xué)院就是陪伴他一起成長與進步的朋友和伙伴。
艱難求學(xué)，山村里飛出金鳳凰
“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！边@是唐代大詩人李白最膾炙人口的七絕之一。而我們的主人公正是出生于這“千里一日還”的湖北省江陵縣。
江陵縣，位于湖北省中南部，地處江漢平原腹地、長江中游荊江北岸，因 “地臨江”、“近州無高山，所有皆陵阜”而得名。江陵縣歷史悠久，境內(nèi)河湖縱橫、風(fēng)光秀美。
一方水土養(yǎng)育一方人，生于江陵長于江陵的先生一生鐘情于美學(xué)，與故鄉(xiāng)山水之滋養(yǎng)不無關(guān)系。但是，這旖旎的山水并沒有給予他一個特別幸福的童年。
先生關(guān)于童年的記憶并不美好。他出生的1964年，正是文化大革命的前夜，整個社會籠罩在封閉和保守的陰霾里，中國農(nóng)村實行“一大二公”的人民公社。先生生在五口之家，盡管父母日日辛勤勞作，卻無法改變貧窮的命運。為了供他上學(xué)，姐姐和妹妹不得不輟學(xué)。每每想起這件事，都令他唏噓不已。
為了供其讀書，父母編織蝦籠到外面賣。在計劃經(jīng)濟時代不允許搞商品買賣，如果發(fā)現(xiàn)私人經(jīng)濟會被當做“資本主義的尾巴”割掉。因此編織蝦籠只有摸黑進行。父親把種在自家后院的竹子砍掉，削掉竹皮，劈成竹條，先生將竹條遞給母親，由母親編織成蝦籠，然后拿出去賣。一個蝦籠賣到兩塊錢，但是要花上一家人10天的時間才能編出。其中的艱辛可想而知！
彼時沒有電燈，只有煤油燈，更多時候他們連煤油燈都不敢點。所有的工序都是在黑暗中進行。每當聽到敲門聲，全家人一陣膽戰(zhàn)心驚，慌亂中將“作案”工具全部遮起來。由于是晚上作業(yè)，父母和先生的手經(jīng)常會被鋒利的竹條劃傷?；貞浧疬^去的艱苦歲月，先生的眼眶紅了，他無意識地看了下自己的手，仿佛就在昨天發(fā)生的事一樣。
這樣的生活持續(xù)了7年多，直至先生到江陵中學(xué)讀高中才告一段落，但是這段經(jīng)歷卻影響了他一生?！翱嚯y對于懦弱的人是萬丈深淵，對于能干的人卻是一筆財富”，童年的磨難使先生養(yǎng)成了吃苦耐勞的品性，砥礪他不斷前行，在今后的歲月中不論遇到什么困難，他都會想起全家人在昏暗的燈光下編織蝦籠的情景。
八十年代的江陵中學(xué)條件極其艱苦。宿舍就像一個大禮堂，其間緊密擺放著幾十張上下鋪，住著上百號學(xué)生。宿舍的地面是土地，極易走潮，像潑了水一樣。到了夏季悶熱潮濕，宿舍像一個大蒸籠；在冬天，宿舍則陰冷透風(fēng)，寒氣逼人。教室的窗戶都是破的，用紙隨便糊著，大風(fēng)吹過就獵獵作響，和室外喧囂的環(huán)境形成共鳴。
“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”。憑著頑強的毅力，堅定的信念，先生的成績一直名列前茅。在1983年的高考中，他以優(yōu)異的成績考取北京師范大學(xué)，成為村里第一個大學(xué)生，名副其實的“狀元”。在那個年代，考取大學(xué)是十里八村的一件盛事，鄉(xiāng)親們的贊譽和父母的期許讓先生倍受鼓舞。
填報志愿時，在家人的建議下，先生選擇了北京師范大學(xué)哲學(xué)專業(yè)。按照家人樸素的理解，哲學(xué)和馬克思主義走得近，畢業(yè)之后可以做官。盡管先生最后沒有走上仕途，卻因此和哲學(xué)結(jié)下了不解情緣。先生在這片思想的樂園里辛勤耕耘，收獲了累累碩果。
醉心美學(xué)，拎著10篇論文報考武大博士
在北師大，先生注意哲學(xué)修養(yǎng)的全面提高，但對美學(xué)形成了濃厚的興趣。經(jīng)過四年充實的學(xué)習(xí)，憑著優(yōu)異的表現(xiàn)，他被分配到湖北大學(xué)，擔(dān)任湖北大學(xué)學(xué)報編輯。當時共有4名同學(xué)被分配到湖北，先生的單位是最好的。醉心于學(xué)術(shù)的他對于自己的單位充滿期待。
1984年，武漢師范學(xué)院更名為湖北大學(xué)；1987年，先生進入湖大，學(xué)校百業(yè)待興，條件簡陋。校園被農(nóng)田包圍，只有正門（現(xiàn)西北門）一條小路與車輛廠相連，這也是湖大連接外面世界的唯一一條通道。為此，很多人笑稱湖北大學(xué)“沒有出路”。而現(xiàn)在湖北大學(xué)處于武漢市內(nèi)環(huán)核心區(qū)域，交通便利，時代的進步為學(xué)校發(fā)展插上了翅膀。
入職以后，先生擔(dān)任哲學(xué)編輯。他將工作以外的時間都奉獻給學(xué)校圖書館文科閱覽室（現(xiàn)資源環(huán)境學(xué)院二樓），如饑似渴地閱讀古今中外各類哲學(xué)著作。厚積薄發(fā)，這段經(jīng)歷為先生今后治學(xué)提供了豐沃的給養(yǎng)。
當時先生有一個非常有趣的習(xí)慣——每周五必去投稿。他的筆記本上只記有無數(shù)期刊雜志社的投稿地址以及專欄信息。他仔細琢磨這些雜志社對于稿件的需求，進行有針對性地寫作和投稿。當時寫作條件很差，所有論文只得手寫，然后郵寄出去。每次寫作，先生都會將復(fù)寫紙放在信紙下面，一份投向出版社，一份留做底稿。校園內(nèi)的郵局是先生時常光顧的地方，就算現(xiàn)在看到那綠色的郵筒依舊倍感親切。先生剛參加工作的頭五年間先后在國內(nèi)重要期刊上發(fā)表10篇論文，所有的主題都是關(guān)于美學(xué)。
1990年，先生萌發(fā)考碩士研究生的念頭，但是當時的湖大并沒有哲學(xué)碩士點，也沒有美學(xué)專業(yè)，與之相近的只有中文系文藝學(xué)碩士點。彼時中文系文藝學(xué)專業(yè)云集周勃、郁源、鄒賢敏等一批大家，在國內(nèi)知名度很高。先生選擇報考文藝學(xué)碩士研究生，以求“曲線救國”。他的選擇并沒有得到單位領(lǐng)導(dǎo)的支持，“你已經(jīng)達到研究生水平了，考不考都不重要”。先生在1991年繼續(xù)提出申請，依舊遭到婉拒。
1992年，先生時年28歲，憑著對于美學(xué)的滿腔熱情他做了一個冒險的決定：放棄報考湖北大學(xué)直接報考武漢大學(xué)外國哲學(xué)博士。先生說，西方每一個偉大的哲學(xué)家都是美學(xué)家。在現(xiàn)在看來，一個本科學(xué)歷學(xué)生跳過碩士研究生階段直接報考博士研究生是根本不可能實現(xiàn)的。然而奇跡發(fā)生了，先生憑借5年間發(fā)表的美學(xué)論文被武漢大學(xué)外國哲學(xué)專業(yè)“恩準”報名并順利通過考試，投入德國古典哲學(xué)專家楊祖陶門下?！耙粋€碩士畢業(yè)的學(xué)生也許發(fā)表不出一篇高規(guī)格論文，我發(fā)表的這么多文章難道不能充當一篇碩士論文？”在資格審查時，先生是這樣對武大博導(dǎo)們說的。拎著文章報考武大博士，先生的勇氣可見一斑。
讀博期間，先生繼續(xù)深入研究康德美學(xué)。但是在博士論文寫作之初，也不得其法門，經(jīng)康德哲學(xué)研究大家鄧曉芒老師指點，先生嘗試戴上現(xiàn)象學(xué)的“眼鏡”去閱讀康德美學(xué)作品，并逐漸形成了自己的獨特思考。研究康德美學(xué)的過程也是先生清理自己哲學(xué)思路的過程。他深刻認識到鄧老師所要表達的意思：現(xiàn)象學(xué)主張哲學(xué)思維不同于科學(xué)思維，在康德美學(xué)里最能體現(xiàn)哲學(xué)的問題是不能用科學(xué)的方式來解決的。哲學(xué)就是哲學(xué)，你不能用科學(xué)思維理解哲學(xué)，這點審美可以作證——一個對于花的科學(xué)知識絲毫不知的小孩，卻能感受到花的美麗；而一個植物學(xué)家對于花的美麗的理解還不如一個詩人、攝影師生動。在先生的博士論文《康德美學(xué)的現(xiàn)象學(xué)詮釋》中，他得出了這樣的結(jié)論：哲學(xué)不是科學(xué)，審美不是求知，美感不是快感。
此后，他先后出版《倫理學(xué)講座》、《哲學(xué)引論》（與李佳蓮副教授合著）、《文藝倫理學(xué)》（與趙紅梅教授合著）等多本著作論述這個結(jié)論，努力劃清哲學(xué)與科學(xué)的界限。
先生是如此醉心于美學(xué)，走上教學(xué)崗后，不論是給本科生還是研究生上課，他都申請上一門課——美學(xué)。
矢志不渝，見證湖大哲學(xué)發(fā)展
從哲學(xué)研究所，到哲學(xué)系，再到今天的哲學(xué)學(xué)院，先生是湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)科發(fā)展史的見證者、培育者，于他而言，哲學(xué)學(xué)院就是陪伴他一起進步的朋友。
1993年，也就是讀博的第一年，先生被調(diào)到湖北大學(xué)哲學(xué)研究所（哲學(xué)學(xué)院前身）。那時整個湖北大學(xué)在外讀博的微乎其微。先生是所里最年輕的，彼時與先生共事的研究人員都早已退休，毫不夸張地說，先生是哲學(xué)學(xué)院目前“資歷最老”的人。
1996年，博士學(xué)業(yè)完成之后，先生返回湖北大學(xué)任教，成為當時學(xué)校為數(shù)不多的最早一批擁有博士學(xué)位的教師。1997年，哲學(xué)研究所與政治系、行管系合并為政治與行政學(xué)院；1998年，擁有第一個碩士點——倫理學(xué)碩士點，隨后兩年又相繼獲批科學(xué)技術(shù)哲學(xué)和中國哲學(xué)兩個碩士點；2000年，脫離政治與行政學(xué)院并與中文系和歷史系合并為人文學(xué)院；兩年之后，研究所申請哲學(xué)本科專業(yè)成功，并于2003年起開始正式招生；同年9月，人文學(xué)院解散，哲學(xué)研究所獨立為系。
彼時的哲學(xué)系是全校唯一一個稱為“系”的院級單位。時任哲學(xué)系系主任的先生幽默地說：“湖北大學(xué)除了哲學(xué)就沒‘系’（戲）了”，委婉地表達系里師生建院的渴望。2005年底，哲學(xué)系獲得倫理學(xué)博士點，與此同時，一級學(xué)科碩士點獲批，這就意味著哲學(xué)系所有的二級學(xué)科都能招碩士，其中包括美學(xué)碩士。先生用這樣一種方式彌補了當年的遺憾，當時他是多么想在湖大讀美學(xué)碩士研究生啊！而現(xiàn)在他用親手創(chuàng)立美學(xué)系碩士點為自己的學(xué)生圓夢，每個學(xué)生仿佛都有他當年的影子。
2006年，哲學(xué)系正式更名為哲學(xué)學(xué)院。
每每談起“創(chuàng)業(yè)史”，先生都如數(shù)家珍，娓娓道來。然而，說易行難，其間艱難困苦難以言表，特別是申請倫理學(xué)博士點的過程。
早在2002年，哲學(xué)研究所就開始申博，主要分為三個方向——由江暢教授牽頭的倫理學(xué)原理、先生牽頭的倫理學(xué)史、強以華教授牽頭的應(yīng)用倫理學(xué)。他們一方面要加強自身寫作，展示倫理學(xué)研究實力；另一方面，天南地北滿天飛，向?qū)＜医榻B湖北大學(xué)倫理學(xué)學(xué)科。彼時倫理學(xué)處于初創(chuàng)期，三位學(xué)科帶頭人又是研究外國哲學(xué)出身，常常得不到業(yè)界專家認可，“你們這些搞外國哲學(xué)的怎么來申請倫理學(xué)博士點？”還被指責(zé)搶倫理學(xué)的飯碗。
如此之舉，實屬無奈。湖北省當時已經(jīng)有了武漢大學(xué)的外國哲學(xué)博士點，屬于全國重點學(xué)科，實力超群，繼續(xù)申請外國哲學(xué)博士點機會渺茫；而倫理學(xué)博士點在湖北為零，申請該博士點則正好可以填補省內(nèi)這一空白。
在繁忙的行政教學(xué)之余，先生一頭扎進倫理學(xué)研究中，寫了《西方倫理學(xué)》一書，強以華教授寫了《經(jīng)濟倫理學(xué)》，江暢教授寫了《理論倫理學(xué)》、《倫理學(xué)啟示錄》等書，作為申博的支撐材料。先生們拎著自己的著作去拜訪專家。彼時由于和倫理學(xué)大家也沒有交集，往往首先要做長時間的自我介紹，最后卻依舊被冷眼相待。
為了表現(xiàn)誠意，先生總是選擇在年關(guān)去拜訪。有一次他們?nèi)V東拜訪一位專家，甚至遭遇“閉門羹”?！澳銈?nèi)绻瓴覀兙蜁吹讲牧??！庇捎跊]有交情，專家并不愿見他們，這嚴重地打擊了他們的信心。
2004年臘月二十九，先生與江暢教授、高樂田教授一行3人到北京拜訪專家。年關(guān)將近，北京城內(nèi)朔風(fēng)陣陣，滴水成冰。拜訪結(jié)束，夜幕早已降臨，天空飄起鵝毛大雪，3人決定當天夜里返回武漢，結(jié)果返程火車票已售罄。高教授建議買飛機票，但是系里經(jīng)費著實緊張，身為系主任的先生拒絕了。趕往火車站時，坐票早已售空，只有零星幾張站票。先生立馬拍板，買站票！那時從北京到武漢坐火車要二十個小時，一路站回去怎么受得了??？過道上的人都快擠到車廂門口，幾無立錐之地?！安恍校麄兗热毁u了我們火車票，我們就能上車?！毕壬f。結(jié)果費盡九牛二虎之力堪堪擠上車，肺都快被“擠爆”了。“你這是對于學(xué)科人才的不尊重！”高教授不滿地說。彼時，江暢教授身為省教育考試院院長，屬于副廳級干部。高樂田教授當場作了一首打油詩諷刺先生不尊重專家學(xué)者，死摳學(xué)科經(jīng)費。
先生深受觸動，退了火車票趕往飛機場售票點，結(jié)果飛機票也已售罄。這既滿足了高教授的要求，又節(jié)約了科研經(jīng)費，他心里特別高興，那是一種“變態(tài)”的快樂?；疖嚻蓖肆?，飛機票沒買到，只能買汽車票，結(jié)果到武漢的汽車票也沒有了。先生們先買北京到鄭州的汽車票，再由鄭州轉(zhuǎn)乘火車回武漢。折騰一個晚上，第二天上午9點，先生帶著一路風(fēng)塵滿身寒氣趕往學(xué)校。那是年三十，學(xué)校的春節(jié)團拜會正在進行，全校各單位領(lǐng)導(dǎo)都要參加。
“亦余心之所向兮，雖九死其尤未悔?！北M管歷經(jīng)艱難坎坷，但是先生從來沒有放棄。終于在2005年底守得云開見月明獲得博士點。如今，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院倫理學(xué)已在國內(nèi)學(xué)術(shù)圈得到了高度認可。
在全院十幾位教師共同努力下，哲學(xué)學(xué)院將哲學(xué)一級學(xué)科重點學(xué)科、湖北省人文社科重點研究基地、博士后流動站等一系列榮譽都爭取回來。2014年，整個學(xué)院有23位專任教師，但是人均科研經(jīng)費近10萬，高居各文科院系之首。
先生記得在1993年被調(diào)入哲學(xué)研究所時，整個單位沒有學(xué)生沒有項目，科研經(jīng)費只有可憐的幾千塊錢。
注重實踐，讓哲學(xué)走向基層
“哲學(xué)理應(yīng)是時代的良心，問題的聲音。而當前人們普遍認為，哲學(xué)已與我們的生活漸行漸遠。那些深奧的哲學(xué)理論，既遠離時代，又回避問題，顯得抽象乏味且蒼白無力?！毕壬诮邮苤袊鐣茖W(xué)報記者采訪時曾說過這樣一段話。
面對人們對哲學(xué)的誤解，先生總會感到壓力和焦慮。他希望哲學(xué)能夠擺脫脫離生活、遠離實際的形象，走下虛無縹緲的思想云端，扎根于生活的土壤。
正如馬克思所言：“哲學(xué)真正的精髓是精神上的深刻明智。而深刻明智的哲學(xué)必須堅決抵制意見的空疏淺薄，牢牢地扎根于生活的土壤，并對生活的現(xiàn)實進行永不停息地參與和批判。”
經(jīng)過深入思考和慎重選擇，他以研究農(nóng)村道德文明建設(shè)為切入點，開始了“哲學(xué)走基層”的探索之路。
改革開放30多年來，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，但社會道德文明建設(shè)與經(jīng)濟社會發(fā)展的不協(xié)調(diào)日益凸顯，在農(nóng)村社會尤為明顯。因此，切實推動農(nóng)村道德文明建設(shè)，對推動我國現(xiàn)代化社會進程、提高整體國民素質(zhì)十分必要。
為了使農(nóng)村道德文明建設(shè)這一倫理學(xué)課題結(jié)合實際，將理論研究應(yīng)用于對日常生活的闡釋，先生帶著各種問題走進了他既熟悉又陌生的農(nóng)村。30年前，他這個在農(nóng)村長大的孩子懷著對未來的憧憬踏上了求學(xué)之路，如今他以一個人文學(xué)者的身份，回歸鄉(xiāng)間，希望用畢生所學(xué)回報家鄉(xiāng)。
2006年至今，先生的調(diào)研足跡遍布田間地頭。每一份從村民手中收回的問卷，他都視如珍寶；每一次與村民的交談，都讓他備感欣慰。他堅信能夠回答他的問題的答案就在這些問卷、交談之中。
近十年的基層調(diào)研過程中，發(fā)生過無數(shù)逸聞趣事。
丹江口農(nóng)村地區(qū)家狗眾多，且兇猛異常。有些女研究生特別害怕，先生說：“我給你們一個人發(fā)一根棍子，否則狗會咬傷你們；你們別把別人家的狗打死了，但要保護好自己?！?/p>
在十堰調(diào)查期間，他們被村民當做收水電費的給罵了一通，“昨天不是剛收完，今天怎么又來了？”
在長沙農(nóng)村調(diào)研的路上，先生帶著三個學(xué)生選了武漢到長沙最慢的一趟車?；疖嚿铣丝捅姸啵矸輼颖径嘣?，正是做問卷調(diào)查的好場所。原定目標是三百份，可剛發(fā)到一半，幾個學(xué)生就被列車長逮住了：“誰讓你們在這兒發(fā)反動傳單？說，你們的頭目是誰？！”當時可把學(xué)生嚇到了。
作為“反動傳單頭目”的先生只得出面和列車長進行談判：“我們是不是發(fā)反動傳單的，首先，你可以看一下我們傳單上的內(nèi)容，有沒有任何一句反黨反社會主義的言論？第二，我們這是國家社科基金重大招標課題項目，是中宣部組織的，必須要做調(diào)研。現(xiàn)在我把身份證交給你，你到網(wǎng)上查一下，看我有沒有任何違法記錄?！?/p>
交涉了一個多小時，火車都快到站，列車長才被說服，將問卷還給調(diào)研團隊，但是不允許在火車上繼續(xù)做調(diào)研。先生不好再過多糾纏，只是可惜了質(zhì)量那么高的問卷調(diào)查，他心中充滿惋惜與委屈。
先生在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)村道德文明建設(shè)取得長足進步的同時，也存在缺乏有效思想引導(dǎo)、部分村民對于道德文明的理解比較淺薄等有待改進的地方。這使得他深感農(nóng)村道德文明建設(shè)形勢緊迫，任務(wù)艱巨，同時也更堅定了他深入基層做研究的決心。
發(fā)現(xiàn)問題的目的在于解決問題，通過在當陽農(nóng)村的調(diào)研，先生撰寫了《文明村鎮(zhèn)創(chuàng)建的市場化模式——湖北省當陽市“一戶三化”活動的啟示》報告。該報告很快就被推選為湖北省文明新村創(chuàng)建工作現(xiàn)場會“經(jīng)驗薈萃交流材料”。同時，該報告還被評為“2008年度湖北省優(yōu)秀調(diào)研成果獎”。
倫理學(xué)研究切不可遠離塵世而高居思想殿堂，只有融入普通人的日常生活，才能讓一貫講求細密論證的哲學(xué)研究“鮮活”起來。多年積累的基層經(jīng)驗，不但促使先生的哲學(xué)研究思路發(fā)生了轉(zhuǎn)變，也給予他很多人生感悟和理性思考。先生說他會在“哲學(xué)走基層”之路上繼續(xù)堅定地走下去，帶領(lǐng)科研團隊，繼續(xù)為推動我國新時期農(nóng)村道德文明發(fā)展建言獻策。
學(xué)高為師，潛心教學(xué)科研二十八載
1987年入職，迄今為止，先生已經(jīng)在湖北大學(xué)工作了29年，不論是為人師還是做學(xué)問，他都謹守母校北京師范大學(xué)的校訓(xùn)“學(xué)高人之師，身正人之范”。
作為一名教師，特別是一位碩士研究生和博士研究生導(dǎo)師，先生充滿了對教育事業(yè)與廣大學(xué)子的真誠與熱愛之情。他以自己優(yōu)良的學(xué)術(shù)品質(zhì)、獨特的教學(xué)風(fēng)格感染并影響著學(xué)生。
在教學(xué)活動中，先生尊重并關(guān)心學(xué)生，用深入淺出、明晰生動的教學(xué)風(fēng)格引領(lǐng)學(xué)生踏入學(xué)術(shù)探索的大門；入門之后，在學(xué)術(shù)研究上，他又以嚴謹?shù)膶W(xué)風(fēng)、耐心的指導(dǎo)來培養(yǎng)學(xué)生。要求他們在學(xué)術(shù)研究中志存高遠，忠于真理，加強自律，抵制浮躁，杜絕造假。在讀書方面，他總是要求學(xué)生寧精勿濫，重點讀好一到兩本書；在寫作方面，他總是要求學(xué)生少寫多看，厚積薄發(fā)，把思想的小火花燃燒成熊熊大火。
作為一名學(xué)者，先生既不迷信權(quán)威，也不蔑視真理。本著學(xué)術(shù)創(chuàng)新的理念，他認真反思哲學(xué)現(xiàn)有的結(jié)論，從“破”開始，他認真清理當今哲學(xué)教材在體系與結(jié)構(gòu)方面存在的諸多問題，重新思考哲學(xué)教材的體系建構(gòu)和框架整合。以“立”為旨歸，他力圖構(gòu)建一個符合時代特征的嶄新的哲學(xué)教材體系。先生堅信哲學(xué)改革的核心是解決哲學(xué)的學(xué)科定位問題。具體來說，就是深層次地解答哲學(xué)在什么意義上是科學(xué)又在什么意義上是人學(xué)的問題。
先生認為，哲學(xué)是境界學(xué)，必須反對主客對抗或心物二分，超越唯物主義和唯心主義。針對當下哲學(xué)缺乏人文視野與情感關(guān)懷，缺少實踐力量與現(xiàn)實參與的問題, 先生嘗試性地提出一個以人文視野為觀察點、以真善美為專題的嶄新的哲學(xué)教材體系與框架，以圖改變傳統(tǒng)哲學(xué)教科書那種不切實際的空洞而抽象的玄談。
截止到目前為止，先生已出版八部學(xué)術(shù)著作、140余篇學(xué)術(shù)論文以及主持包括國家社科基金在內(nèi)的多項課題。正是倚賴學(xué)術(shù)創(chuàng)新的品格，他取得了被學(xué)界認可的學(xué)術(shù)成就并享有較高的學(xué)術(shù)聲譽。他的學(xué)術(shù)成果有4篇論文被《新華文摘》轉(zhuǎn)載，30多篇被中國人民大學(xué)報刊復(fù)印資料等全文復(fù)印。他曾多次獲得湖北省社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎和武漢市社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎，具有較好的學(xué)術(shù)影響。
因為出色的學(xué)術(shù)聲譽，其間不斷有國內(nèi)知名高校向先生伸出橄欖枝。
2003年，武漢理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院頻繁向湖大要人，希望把先生調(diào)過去。時任理工大學(xué)的“一把手”甚至親自與湖北大學(xué)時任校長吳傳喜見面，“我們看上了他，想把他調(diào)過去。”遭到拒絕之后，藝術(shù)設(shè)計學(xué)院依舊每年在單位召開職工大會時向先生發(fā)出邀請，這令先生慚愧不已。為此先生特地為其申博寫了一本專著——《西方美學(xué)史》，以謝厚愛。后來，藝術(shù)設(shè)計學(xué)院獲批博士點，每次博士論文答辯，總會邀請先生過去。
2004年，時任南開大學(xué)哲學(xué)系系主任向先生發(fā)出邀請，“我們這兒差一位教授西方哲學(xué)的老師，要不你調(diào)過來”“可能會有困難”“你想一想”。隨后，主任隔幾天就會給他打個電話，其態(tài)度之誠令先生感動不已。那時正處于申博的關(guān)鍵時期，先生怎么可能離開呢？根本不可能！
倫理學(xué)博士點申請下來之后，武漢地區(qū)眾多部屬高校都對先生發(fā)出過邀請，中南財大甚至允諾給予他哲學(xué)學(xué)院院長的位置，但是先生都沒有答應(yīng)。
哲學(xué)學(xué)院就像先生親手培養(yǎng)的孩子一樣，他見證了湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)科從無到有，由小到大，由弱到強的發(fā)展歷程，并不舍得離去。在學(xué)院里不僅有一批與先生同打拼共患難的好同事，還有一大批投在自己門下的研究生，他無法割舍這段深厚情緣。
