深圳市元一國(guó)學(xué)研究中心和寶安城市學(xué)院聯(lián)合舉辦的“鳳凰國(guó)學(xué)堂”第三場(chǎng)講座日前在深圳寶安區(qū)開講，著名學(xué)者馮達(dá)文為大家?guī)?lái)了以“中國(guó)復(fù)興與漢唐文化”為主題的精彩演講。
以下為演講內(nèi)容：
“我們知道中國(guó)是世界的文明古國(guó)之一，但是在眾多的文明古國(guó)中能夠真正不斷地復(fù)興的民族其實(shí)不多，為什么中國(guó)會(huì)始終能夠保持統(tǒng)一，始終不會(huì)發(fā)生分裂？”演講開始，馮達(dá)文就提出了這樣的問(wèn)題并提出自己的看法。
“中國(guó)始終保持統(tǒng)一不分裂的主要原因，和我們的文化傳統(tǒng)有關(guān)”
馮達(dá)文認(rèn)為，用經(jīng)濟(jì)原因來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題并不充分。因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)是農(nóng)業(yè)國(guó)家，農(nóng)業(yè)國(guó)家講究自給自足，更容易導(dǎo)致分裂而不是統(tǒng)一。而從歷史上來(lái)看，凡是用軍事力量和高壓政治來(lái)統(tǒng)一一個(gè)地域的那些國(guó)家，滅亡得更快。那么，中國(guó)始終保持統(tǒng)一不分裂的主要原因，馮達(dá)文認(rèn)為和我們的文化傳統(tǒng)有關(guān)。
馮達(dá)文說(shuō)，同異域文明相比較，中國(guó)的祖先締造了一種在理性和信仰之間可以保持平衡與張力的一種文化傳統(tǒng)?！八^理性就是照顧到現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)思考問(wèn)題和處理問(wèn)題。所謂信仰就是回到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，其實(shí)也不是要遷就現(xiàn)實(shí)，而是把現(xiàn)實(shí)當(dāng)中最好的東西提升起來(lái)，發(fā)揚(yáng)起來(lái)，能讓社會(huì)社群之間獲得鞏固，讓國(guó)家獲得繁榮發(fā)展。”馮達(dá)文講道。
馮達(dá)文進(jìn)一步解釋說(shuō)，“理性和信仰之間的關(guān)系，也就是說(shuō)理性是經(jīng)過(guò)、是由信仰作為底蘊(yùn)的，所謂理性不會(huì)過(guò)分的走向功利計(jì)算，而信仰是經(jīng)過(guò)理性的洗禮的，所以信仰不會(huì)過(guò)分的盲目跟張狂。這就是理性和信仰之間保持平衡跟張力的一個(gè)狀況?！?/p>
我們中國(guó)古代孔子和孟子建立的最初的思想體系，就是在理性和信仰之間保持平衡和張力的體系。它有時(shí)候會(huì)向理性方面發(fā)展，有時(shí)候向信仰方面發(fā)展，但是無(wú)論向哪一個(gè)方向發(fā)展，它始終保持著平衡與統(tǒng)一，沒(méi)有破裂，而我們今天講的漢唐文化精神，就是儒學(xué)向信仰方面發(fā)展的一個(gè)體系或者說(shuō)是一種精神文化。
“漢唐文化的一個(gè)特點(diǎn)就是要把孔子和孟子從我們的心性延伸出來(lái)的價(jià)值信念放在天地宇宙的大框架里面，加以開展，加以鋪墊”
關(guān)于漢唐的文化精神，過(guò)去有很多誤解。尤其在上個(gè)世紀(jì)五六十年代，學(xué)者們把漢唐的文化精神貶得很低，這幾年研究漢唐文化的根本精神又成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)和重點(diǎn)。馮達(dá)文認(rèn)為，“漢唐文化的一個(gè)特點(diǎn)就是要把孔子和孟子從我們的心性延伸出來(lái)的價(jià)值信念放在天地宇宙的大框架里面，加以開展，加以鋪墊。如果我們把孔子和孟子建立的體系稱謂心性論入學(xué)或者情性論入學(xué)，那么漢唐的宇宙論，漢唐的儒學(xué)便可以稱為宇宙論儒學(xué)?！?/p>
馮達(dá)文說(shuō)，中國(guó)儒學(xué)講天地宇宙塑造我們，是要我們承擔(dān)責(zé)任，包括維護(hù)人類族群的發(fā)展，守護(hù)自然正常的變遷。我們的價(jià)值也恰恰就是在使得族群獲得正常發(fā)展，使得大自然獲得正常變遷中實(shí)現(xiàn)的。在儒學(xué)這里，自我和世界、有限和無(wú)限是一體的。許多宗教強(qiáng)調(diào)要把自我去掉，才能獲得神的救贖，回到神的身旁，自我和神是割裂的。在純粹知識(shí)的建構(gòu)中，也要把“我”拿走，知識(shí)才具有所謂的客觀性?？墒侵袊?guó)人的觀念不是這樣的，中國(guó)人認(rèn)為自我和世界、有限和無(wú)限是連成一體的。一個(gè)人盡“我”的有限努力讓族群、讓世界獲得更好的發(fā)展，“我”的價(jià)值就會(huì)和世界發(fā)展的長(zhǎng)河融匯在一起，從而獲得永恒?？梢姡寮乙M(jìn)宇宙論來(lái)支撐與證明其價(jià)值信念也是極具正當(dāng)性的，我們應(yīng)該為它辯護(hù)并誠(chéng)心予以持守。
什么叫宇宙論呢？“宇宙論就是從天地的來(lái)源和變遷，來(lái)說(shuō)明我們生活、我們交往的正當(dāng)性的一種理論。”馮達(dá)文說(shuō)。我們中國(guó)人對(duì)天地宇宙萬(wàn)物的分類是按照四時(shí)、五行、陰陽(yáng)來(lái)分類，非常獨(dú)特。中國(guó)人是按照天地宇宙變遷的時(shí)間和空間的節(jié)律來(lái)分類。
“大自然把我們培養(yǎng)成了最有聰明才智，最能干的一族，它是要我們承擔(dān)責(zé)任，而不是讓我們爭(zhēng)權(quán)奪利；是要好好的守護(hù)社群、守護(hù)國(guó)家，當(dāng)然也包括守護(hù)自然”
關(guān)于漢唐宇宙論，馮達(dá)文認(rèn)為我們可以三個(gè)方面去正面認(rèn)識(shí)：一個(gè)就是從認(rèn)知方式來(lái)看，西方人是講分析的，而中國(guó)人是采取類歸的方法來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。我們從自然變遷節(jié)律來(lái)理解生命體，來(lái)做類的歸納，這樣一個(gè)認(rèn)知科學(xué)對(duì)我們未來(lái)社會(huì)的發(fā)展有非常重要的意義，這可以說(shuō)從認(rèn)知方面為宇宙論提供一個(gè)正面的說(shuō)明。
第二個(gè)我們可以給漢唐宇宙論做出正面的評(píng)價(jià)，就是我們經(jīng)常說(shuō)的生態(tài)問(wèn)題，其實(shí)就是回歸守護(hù)自然的一個(gè)最好的做法。
第三個(gè)方面，就是漢唐宇宙論支撐了我們的價(jià)值追求。中國(guó)人講究仁義道德，這種價(jià)值觀，不僅是我們內(nèi)心的問(wèn)題，也是天地宇宙的問(wèn)題。天地宇宙的變遷是非常講誠(chéng)信的，所以我們?nèi)艘矐?yīng)該以誠(chéng)作為我們的道德。
特別是我們對(duì)我們的社群，包括我們的國(guó)家，我們面對(duì)的大自然界，都要有敬畏和感恩之心。
馮達(dá)文最后講道，西方人文強(qiáng)調(diào)，天賦人權(quán)，其實(shí)按照我們中國(guó)漢唐的思想，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是天賦責(zé)任。“大自然把我們培養(yǎng)成了最有聰明才智，最能干的一族，它是要我們承擔(dān)責(zé)任，而不是讓我們爭(zhēng)權(quán)奪利；是要好好的守護(hù)社群、守護(hù)國(guó)家，當(dāng)然也包括守護(hù)自然，這樣我們才能完成天地宇宙賦給我們的生命意義。這就是漢唐宇宙論提供給我們的一個(gè)精神價(jià)值，我們每個(gè)人都應(yīng)該從中吸取到很多東西?！?/p>
