吳 歌
在漢語(yǔ)詩(shī)歌的星空中，總有一些特立獨(dú)行的星辰，以自己獨(dú)特的方式發(fā)光發(fā)熱。詩(shī)人默默及其開創(chuàng)的撒嬌詩(shī)派，便是這樣一群奇跡般的存在。2025年4月24日，默默的《重新識(shí)字》百部系列詩(shī)集面世慶祝會(huì)在上海科學(xué)會(huì)堂隆重舉行，這不僅是詩(shī)人個(gè)人創(chuàng)作生涯的里程碑，更是當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌一次重要的文化事件。從“撒嬌詩(shī)派”到“重新識(shí)字”，默默以其獨(dú)特的詩(shī)學(xué)實(shí)踐，完成了一次對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)性的深度挖掘與重構(gòu)。
一、默默其人其文：在漢字迷宮中的探險(xiǎn)家
默默是一位語(yǔ)言的煉金術(shù)士，更是一位在漢字迷宮中不懈探索的冒險(xiǎn)家。楊四平教授在慶祝會(huì)上指出，默默延續(xù)了從倉(cāng)頡到許慎的傳統(tǒng)，重新建構(gòu)漢語(yǔ)語(yǔ)義，對(duì)漢字中蘊(yùn)含的文化密碼進(jìn)行解密。這種評(píng)價(jià)絕非過(guò)譽(yù)——默默的詩(shī)歌創(chuàng)作確實(shí)呈現(xiàn)出一種對(duì)漢字本質(zhì)的執(zhí)著探索。
在《默默同音字新作：愛》中，詩(shī)人以驚人的語(yǔ)言敏感度，將“愛”與“癌”通過(guò)音近關(guān)系串聯(lián)起來(lái)，形成了一種令人震撼的詩(shī)意效果：“我們的愛會(huì)讓我們得癌/我們的摯愛哪怕她只愛我們也更會(huì)讓我們致癌”。這種看似荒誕的聯(lián)想，實(shí)則揭示了愛作為一種強(qiáng)烈情感的毀滅性力量。默默通過(guò)同音字的游戲，解構(gòu)了傳統(tǒng)關(guān)于愛的浪漫想象，呈現(xiàn)了愛的復(fù)雜性與危險(xiǎn)性。這種文字游戲不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言技巧展示，而是對(duì)漢字本質(zhì)的深度挖掘——在漢語(yǔ)中，音同或音近的字往往在意義上也存在某種隱秘聯(lián)系，默默敏銳地捕捉到了這種聯(lián)系，并將其轉(zhuǎn)化為詩(shī)意的表達(dá)。
謝建文教授認(rèn)為默默的詩(shī)歌邏輯清晰，有著強(qiáng)烈的對(duì)藝術(shù)形式的在乎，與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主彼得·漢德克有異曲同工之妙。這一點(diǎn)在《寫在十字架上的詩(shī)》中表現(xiàn)得尤為明顯。詩(shī)人以年齡為線索，從十歲寫到九十歲，每個(gè)階段都以“十”或音近字為聯(lián)結(jié)點(diǎn)：“十歲的時(shí)候自己是誰(shuí)還不清楚/十一歲就感到人生失意這孩子一定是個(gè)小老頭”。這種結(jié)構(gòu)既有著清晰的邏輯框架，又在這個(gè)框架中充滿了語(yǔ)言的跳躍與聯(lián)想，形成了一種嚴(yán)謹(jǐn)與自由并存的特有詩(shī)風(fēng)。
白夜注意到默默在詩(shī)歌創(chuàng)作中不同于北島喜歡運(yùn)用意象，而是以白描和排比的手法，延續(xù)了《詩(shī)經(jīng)》中一唱三嘆的傳統(tǒng)。這一點(diǎn)在默默的詩(shī)作中確實(shí)十分明顯。他的詩(shī)歌往往避免使用晦澀的意象，而是直接運(yùn)用語(yǔ)言本身的力量，通過(guò)重復(fù)、排比、音韻等手法，創(chuàng)造出強(qiáng)烈的節(jié)奏感和音樂性。這種創(chuàng)作方式使得他的詩(shī)歌既具有現(xiàn)代感，又有著深厚的傳統(tǒng)根基。
左起：吳歌 李亞偉 孔祥仁 默默 顏飛 邊八哥
二、默默與撒嬌詩(shī)院：詩(shī)意棲居的烏托邦
撒嬌詩(shī)院不僅僅是默默和詩(shī)友們活動(dòng)的場(chǎng)所，更是一個(gè)精神的家園，一個(gè)詩(shī)意棲居的烏托邦。從1985年第一屆撒嬌詩(shī)歌朗誦會(huì)開始，到2023年的各類詩(shī)歌活動(dòng)，撒嬌詩(shī)院已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的一個(gè)重要據(jù)點(diǎn)。
楊四平教授在《我也要撒嬌》一文中生動(dòng)地描述了撒嬌詩(shī)院的氛圍：“在撒嬌詩(shī)院，我?guī)缀醢盐乙郧暗倪@些想法都要拋棄了。因?yàn)槲业酿┦赘F經(jīng)其實(shí)存在很嚴(yán)重的生命浪費(fèi)?！边@種感受揭示出撒嬌詩(shī)院的獨(dú)特價(jià)值——它不是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，而是一個(gè)充滿生命力和創(chuàng)造力的空間。在這里，詩(shī)歌不是被研究的對(duì)象，而是生活的方式。
撒嬌詩(shī)院的活動(dòng)記錄令人印象深刻：從京不特、芒克、嚴(yán)力等知名詩(shī)人的朗誦會(huì)，到各種主題的詩(shī)歌研討會(huì)；從上海到香格里拉，再到西雙版納，撒嬌詩(shī)院的活動(dòng)地域不斷擴(kuò)展；從傳統(tǒng)的詩(shī)歌朗誦到詩(shī)畫展、研討會(huì)等多種形式，撒嬌詩(shī)院創(chuàng)造了豐富多樣的詩(shī)歌活動(dòng)模式。這種持續(xù)而多元的詩(shī)歌實(shí)踐，在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌界是十分罕見的。
郭吟在《撒嬌詩(shī)學(xué)》中闡述了“撒嬌”的詩(shī)學(xué)理念：“‘撒嬌’是賣乖？掩人耳目而已，實(shí)則是搗蛋，是戲謔，是無(wú)拘無(wú)束的嘲諷和不露聲色的表達(dá)，更是呈現(xiàn)破碎了的精神游戲。它的顯著特征卻是嚴(yán)肅?！边@種看似矛盾的態(tài)度正是撒嬌詩(shī)派的精髓所在——以輕松甚至戲謔的方式表達(dá)嚴(yán)肅的思考和精神追求。
默默作為撒嬌詩(shī)院的院長(zhǎng)，無(wú)疑是這個(gè)詩(shī)意烏托邦的靈魂人物。張露提到，默默是非常勤勉的寫作者，日常工作和創(chuàng)作達(dá)到十個(gè)小時(shí)。這種勤奮不僅是個(gè)人創(chuàng)作的需要，也是維系和發(fā)展撒嬌詩(shī)院這個(gè)詩(shī)歌共同體的基礎(chǔ)。默默不僅自己創(chuàng)作，還組織活動(dòng)、提攜后人、促進(jìn)交流，為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
三、默默百部詩(shī)集的貢獻(xiàn)：漢語(yǔ)詩(shī)性的重新發(fā)現(xiàn)
默默的百部系列詩(shī)集在漢語(yǔ)詩(shī)歌寫作歷史上具有空前規(guī)模和文化意義。這些詩(shī)集不僅僅是數(shù)量的積累，更是對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)性一次系統(tǒng)而深入的探索。
楊四平教授將默默的寫作與韓少功的《馬橋詞典》相提并論，認(rèn)為他們都是對(duì)漢語(yǔ)的重新發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)。默默的《默默同音字字典》確實(shí)與《馬橋詞典》有異曲同工之妙，都是通過(guò)語(yǔ)言的地方性、歷史性和多義性，探索漢語(yǔ)的豐富內(nèi)涵和文化密碼。不同的是，默默是以詩(shī)歌而非小說(shuō)的形式進(jìn)行這種探索，這使得他的作品更加直接地觸及語(yǔ)言本身的詩(shī)性。
默默的百部詩(shī)集對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)歌的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，他拓展了漢語(yǔ)詩(shī)歌的語(yǔ)言邊界。通過(guò)同音字、諧音等手法的運(yùn)用，默默挖掘了漢語(yǔ)音韻系統(tǒng)中的詩(shī)意潛力。在漢語(yǔ)中，音同或音近的字往往在意義上也有聯(lián)系，這種聯(lián)系為詩(shī)歌創(chuàng)作提供了豐富的可能性。默默敏銳地捕捉到這種可能性，并將其發(fā)展為獨(dú)特的詩(shī)學(xué)策略。
其次，他連接了傳統(tǒng)與現(xiàn)代。默默的詩(shī)歌既有現(xiàn)代詩(shī)歌的實(shí)驗(yàn)性和先鋒性，又有著深厚的傳統(tǒng)根基。白夜指出，默默以白描和排比的手法，延續(xù)了《詩(shī)經(jīng)》中一唱三嘆的傳統(tǒng)。這種連接不是簡(jiǎn)單的復(fù)古，而是對(duì)傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
再次，他打破了詩(shī)歌與生活的界限。默默的詩(shī)歌往往從日常生活出發(fā)，但又不止于日常經(jīng)驗(yàn)，而是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的錘煉和重塑，達(dá)到對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的升華和超越。吳駕注意到默默延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的脈絡(luò)，從《詩(shī)經(jīng)》楚辭到漢賦唐詩(shī)，默默的寫作保有了優(yōu)秀的傳統(tǒng)表達(dá)形式。這種傳承不是形式上的模仿，而是精神上的延續(xù)。
最后，他創(chuàng)造了個(gè)人與歷史的對(duì)話。默默的詩(shī)歌既是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，又是對(duì)歷史和文化的反思。在《寫在十字架上的詩(shī)》中，詩(shī)人通過(guò)個(gè)人生命歷程的敘述，折射出時(shí)代和社會(huì)的變遷。這種個(gè)人與歷史的對(duì)話，使得他的詩(shī)歌既有私密性，又有歷史感。
2025年3月云南詩(shī)歌詩(shī)評(píng)家吳歌視察撒嬌詩(shī)院
四、品默默及其撒嬌詩(shī)友詩(shī)文：多元聲音的合唱
默默的詩(shī)歌成就離不開撒嬌詩(shī)派這個(gè)群體的影響和支持。在慶祝會(huì)上，多位詩(shī)人學(xué)者對(duì)默默及其詩(shī)友的作品進(jìn)行了分析和評(píng)價(jià)，呈現(xiàn)出這個(gè)群體多元而豐富的聲音。
謝建文的《北風(fēng)之北》展示了一種深沉而遼闊的詩(shī)意：“我從漸次溫暖的南方以盡可能溫暖的詩(shī)行望著你/不能想象你是一眼泉或一汪湖水/你是無(wú)涯的浮冰輝耀無(wú)邊的太陽(yáng)”。這首詩(shī)以北方為意象，表達(dá)了對(duì)遙遠(yuǎn)、寒冷而純潔的向往，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而意境深遠(yuǎn)。
喜然的《芭蕉》則呈現(xiàn)出一種柔韌而堅(jiān)韌的力量：“它的領(lǐng)地，寫滿了放棄。以至于放棄幾乎是她唯一的堅(jiān)持/從打破自己開始她也打破了人們對(duì)于草本固有的迷信”。詩(shī)人通過(guò)對(duì)芭蕉的描寫，表達(dá)了一種不同于常規(guī)的生命哲學(xué)——通過(guò)放棄而獲得，通過(guò)打破而建立。
吳駕的《楝花開了》以細(xì)膩的觀察和冷靜的筆調(diào)，描繪了城市中的自然景觀和人文風(fēng)景：“楝花按時(shí)開了我從地鐵出來(lái)，機(jī)械地走到制造局路/苦楝樹下，過(guò)往的人不多/煙紙店的老板坐在門口/掛鐘停在墻上”。這首詩(shī)通過(guò)對(duì)細(xì)節(jié)的捕捉，呈現(xiàn)了現(xiàn)代都市生活中的詩(shī)意瞬間。
陳行的《老爸的宅子》以簡(jiǎn)潔而略帶諷刺的語(yǔ)言，揭示了財(cái)富和家庭關(guān)系的復(fù)雜性：“老爸發(fā)財(cái)后買下好多宅子/一座四合院讓爺爺奶奶養(yǎng)老/一幢別墅由我和爸媽以及金毛住著”。這首詩(shī)看似平淡，實(shí)則通過(guò)宅子的分配，暗示了家庭內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系和情感距離。
張露的《我跟未來(lái)打了一個(gè)電話》以重復(fù)的“你聽懂了嗎？”為 refrain，形成了一種強(qiáng)烈的節(jié)奏感和質(zhì)問語(yǔ)氣：“神圣的國(guó)家利益不要去觸碰你聽懂了嗎？/聯(lián)系到未來(lái)我與未來(lái)通了一個(gè)電話你聽懂了嗎？”這首詩(shī)通過(guò)對(duì)當(dāng)下與未來(lái)、現(xiàn)實(shí)與理想的思考，表達(dá)了一種困惑和質(zhì)疑。
這些作品風(fēng)格各異，但都體現(xiàn)出撒嬌詩(shī)派的一些共同特點(diǎn)：對(duì)語(yǔ)言的敏感和實(shí)驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和反思，對(duì)傳統(tǒng)的尊重和創(chuàng)新。這些多元的聲音構(gòu)成了撒嬌詩(shī)派豐富的合唱，也為默默的創(chuàng)作提供了豐富的語(yǔ)境和對(duì)話者。
五、撒嬌詩(shī)之未來(lái)：在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間
展望撒嬌詩(shī)派的未來(lái)，我們既可以看到挑戰(zhàn)，也可以看到機(jī)遇。在全球化和數(shù)字化的時(shí)代，詩(shī)歌面臨著前所未有的變革，撒嬌詩(shī)派如何在這種變革中找到自己的位置和發(fā)展方向，是一個(gè)值得思考的問題。
首先，撒嬌詩(shī)派需要繼續(xù)深化對(duì)漢語(yǔ)特質(zhì)的探索。漢語(yǔ)作為一種表意文字，有著獨(dú)特的音形義關(guān)系，這為詩(shī)歌創(chuàng)作提供了豐富的可能性。默默和他的同人們已經(jīng)在這方面做出了重要探索，但仍有許多未知領(lǐng)域等待開拓。特別是在全球化背景下，如何保持漢語(yǔ)的獨(dú)特性和豐富性，同時(shí)又能與其他語(yǔ)言和文化進(jìn)行對(duì)話，是一個(gè)重要的課題。
其次，撒嬌詩(shī)派需要進(jìn)一步拓展詩(shī)歌的傳播方式和受眾范圍。在數(shù)字化時(shí)代，詩(shī)歌不再局限于紙質(zhì)出版物，而是可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、社交媒體、音頻、視頻等多種渠道傳播。撒嬌詩(shī)派可以充分利用這些新媒體，讓詩(shī)歌觸及更廣泛的受眾。同時(shí)，也可以通過(guò)多種藝術(shù)形式的交叉融合，如詩(shī)歌與音樂、繪畫、戲劇等的結(jié)合，創(chuàng)造更加豐富多元的藝術(shù)體驗(yàn)。
再次，撒嬌詩(shī)派需要加強(qiáng)代際傳承和人才培養(yǎng)。默默作為撒嬌詩(shī)派的領(lǐng)軍人物，已經(jīng)為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌做出了重要貢獻(xiàn)，但一個(gè)流派的持續(xù)發(fā)展需要新生力量的不斷加入。撒嬌詩(shī)院可以通過(guò)工作坊、研討會(huì)、獎(jiǎng)學(xué)金等方式，培養(yǎng)年輕詩(shī)人，確保撒嬌詩(shī)派的活力和延續(xù)性。
最后，撒嬌詩(shī)派需要在保持獨(dú)特性的同時(shí)，加強(qiáng)與其他詩(shī)歌流派和文化的對(duì)話交流。撒嬌詩(shī)派以其獨(dú)特的“撒嬌”姿態(tài)和語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)，在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇獨(dú)樹一幟，但這種獨(dú)特性不應(yīng)導(dǎo)致封閉和排外。相反，通過(guò)與其他流派和文化的對(duì)話，撒嬌詩(shī)派可以不斷豐富和發(fā)展自己的詩(shī)學(xué)理念和實(shí)踐。
默默在慶祝會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“漢語(yǔ)寫作者最終落腳點(diǎn)還是回歸到漢字，運(yùn)用傳統(tǒng)文化的，以東方式的母語(yǔ)寫作?！边@句話不僅總結(jié)了默默的創(chuàng)作理念，也指出了撒嬌詩(shī)派未來(lái)的發(fā)展方向——在深入挖掘漢語(yǔ)特質(zhì)和傳統(tǒng)文化的同時(shí)，保持開放和創(chuàng)新態(tài)度，創(chuàng)造既有民族特色又具有世界意義的詩(shī)歌。
結(jié)語(yǔ)
默默的百部詩(shī)集不僅是個(gè)人創(chuàng)作的里程碑，也是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的重要成就。通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)特質(zhì)的深入探索和對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，默默開辟了一條獨(dú)特的詩(shī)歌道路。撒嬌詩(shī)派以其獨(dú)特的詩(shī)學(xué)理念和創(chuàng)作實(shí)踐，為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌提供了新的可能性。
在全球化與本土化、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、個(gè)人與歷史的張力中，默默和他的同仁們繼續(xù)著他們的詩(shī)歌探險(xiǎn)。他們的創(chuàng)作告訴我們，詩(shī)歌不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種生活方式和態(tài)度——在看似“撒嬌”的輕松姿態(tài)下，是對(duì)語(yǔ)言、文化和生命的嚴(yán)肅思考和探索。
默默撒嬌詩(shī)不默默不撒嬌——這個(gè)看似矛盾的標(biāo)題，恰恰捕捉了默默及其詩(shī)歌的精髓：在表面的低調(diào)和戲謔下，是一種不容忽視的存在和嚴(yán)肅的精神追求。這正是默默和他的百部詩(shī)集給予我們最珍貴的禮物。
2025年8月，于景洪市第四中學(xué)書齋
