城市八景是我國古代城鎮(zhèn)遴選或約定俗成的一種本域風(fēng)景集合，一般通過方志記載，主要反映在其“輿圖”“形勝”“地理”“古跡”或“藝文”5個(gè)部類中，包括八景條目及詩、圖、文4種表達(dá)形式。
江漢平原城市八景的歷史可追溯至宋代，在明代中晚期成為城市風(fēng)景營造與選拔的規(guī)制而推廣普及，又在清代皇帝的加持下得以繼往開來，其中蘊(yùn)藏著古人適應(yīng)自然、營造人居的深厚智慧。
然而，由于江漢平原明清時(shí)期的城市八景僅約30%存續(xù)，不少遺存八景也因城市發(fā)展變遷而物是人非。為此，學(xué)界以該區(qū)域城市的清代方志八景為對象展開探索與研究。
江漢平原區(qū)域范圍及古（清朝）今行政區(qū)劃對應(yīng)
在江漢平原的城市志書中，城市八景所體現(xiàn)的生態(tài)智慧是集體智慧的結(jié)晶，經(jīng)過了長期的公共智慧積淀，還富含國家治理智慧等的豐富內(nèi)涵，例如光緒版《蘄水縣志》由163人編修、明嘉靖《蘄州志》收錄不同身份者的7套八景詩，留存的多為民間吟詠與名人佳句精華；武昌“鶴樓晚照”經(jīng)26次屢建屢毀，終成地域標(biāo)志，為平原山水注入人文特色。
江漢平原城市八景發(fā)展也離不開國家的助力。自宋代起，八景因皇室支持入志，成為彰顯地輿、宣揚(yáng)政績的載體，不少景地兼具教育或宗教功能，承擔(dān)精神教化作用。
黃梅十景時(shí)空周正解析
“八景”據(jù)考最早是指環(huán)繞行道受仙者四面八方的自然氣色與景象，城市八景受此影響，時(shí)空格局表現(xiàn)出對方位、業(yè)態(tài)、時(shí)節(jié)、氣象等的均衡響應(yīng)，其中蘊(yùn)含的巧借立體、多維的自然生態(tài)要素為人居生存環(huán)境服務(wù)的思想智慧。清代“黃梅十景”含“東南西北”四正、“漁樵耕讀”四業(yè)，呈現(xiàn)資源有度取用、人地和諧的圖景，且形成官銀與社會資本共建、全民參與的生態(tài)實(shí)踐模式。
江漢平原“堤線串景”式八景分布格局
在布局上，八景“法無定法”，公安“繡林十景”“堤線串景”，鐘祥“山緣串景”，江陵“水緣串景”，皆依山水之勢調(diào)整，即便像“柳浪含煙”這類水患廢棄故址，也憑借入選八景，以再野化遺址的方式延續(xù)下來，是生態(tài)適應(yīng)的典范。
水緣串景：江陵八景
清方志中，江漢平原具有千年以上時(shí)空歷練的城市八景占比達(dá)53%，它們至今仍是江漢平原處“濕”不驚的生態(tài)智慧活化石。（來源：《中國園林》 撰文：萬敏、劉夢馨、黃婧、劉法堂）
